專案具體內容：
我們現在談多元文化，但是課本裡面呈現的是廟宇，廟宇的建築、結構、象徵，對原住民而言，它是異文化，多元文化，其實都是從己身文化認識起，才會產生文化差異。
原住民族的文化裡面有高度的智慧在，這些智慧不是在主流社會裡面考試用得到的，原住民從小就是由父母、祖父母帶著去山上種樹、田裡種地瓜樹芋、下海抓魚，這種勞力的辛苦，新一代沒有從小去鍛鍊出來，等到高中以後，或是在台灣都市上了大學，這些生活技能完全喪失，最難的是刻苦耐勞，在海上活動或是山林辛苦的過程，就會變成很難回去。
我們的小朋友不知道Jean是在講誰？Mary是誰？但是，如果講到的是Abus （阿布斯），他就知道，我的名字來自我的阿嬤 ，我的阿嬤的名字來自她的阿嬤，我的名字會變成我的孫女的名字。你的生命意義在這個名字裡面，一直不停的堆疊，我阿嬤的好被我回憶，我未來的好希望我孫女記得，生命的循環在不停的堆疊當中。
【從願景引伸出具體策略，推動教育】
桃源國小的願景是「健康、傳承、超越」。以「健康」為例，像布農族過去以木頭作的束腹帶，希望你不要吃太飽，肚子不要太大，強調一個人能扛得起重責大任，也是對自己的健康照護，身體認同，就成了我們文化核心中的健康概念。
這成為一個讓部落父母的農業生產勞動，可以直接地參與在飲食改造行動中的契機，促進小孩健康，也增加新機會，讓部落父母不一定需要到部落外頭賺取更多貨幣，就可以直接貢獻家庭和學校。
桃源國小自己興辦的午餐計畫是：我們會和地方買菜，沒有外包，學校幹事去買，可以自己決定，有自己的廚房，請當地的媽媽，我們也鼓勵大家種菜，這樣循環推動，學校成為一個擁有公共財最大的所在，盡量讓當地人來做，他們會有情感，會去維護，不必急於向外頭討生計，能多留一個，反而是他們留下來幫忙我們，我們要去外頭買菜是更遠的。這樣我們可以讓孩子吃當季、當地、當令的食物，食物就是文化，如果這些沒做好，孩子的身心疾病會引起更大困難。
我們要讓這份意義極大化，做什麼都是為孩子設想，我們必須了解，我們有這份工作，就是因為這些孩子。
【聘用老師與耆老口傳文化傳承】
第一，找到好老師，第二是責任賦予。例如我會和他們說，這邊的孩子多半因家庭背景（經濟、家暴問題）有一些心理創傷，我們可能需要多花點時間去陪孩子，你願意多花點時間陪伴跟不上的孩子嗎？
讓過程不只是一個「考老師」的過程，新社校聘用之前，就應該把口試委員、題目，盡量去達到教育倫理的承諾。有時我們在招考前就故意散播這些訊息出去，讓來考的人能聚焦，讓所有要考試的人都可以更理解這個部分。不管是用人徵才或是教師求職，都要從教育倫理的根本來思考自己的責任和使命感，才能把那份他所謂「教育倫理的承諾」轉換為工作專業上的表達。
學校必須要要釐清發展方向，再來處理聘用和薪資結構，例如是不是所有人都要說母語？魯凱、排灣各一半？這些都需要仔細考慮。我在設東海國小時，規劃到二十四班，但我就和他們說，我們不要一次招滿，應讓這些老師有辦法漸漸形成核心團體，彼此之間才可能去形塑願景。
所謂「教學」和「知識轉載」有時要適當分開，依據內容，如果不涉及太多語言，主要是實踐型的，那就還好，原住民族有很多具有從口傳下來的廣闊知識的長者，耆老如何把文化核心傳承給種子老師，種子老師又如何把這部份教給學生，在語言的翻譯中要很小心，要小心不要放棄文化核心的部分。
例如有一個布農的故事，顯示耆老知識的豐富性，以二月松、檜木、玉山圓柏相關的部落故事，他們老人家說這三種植物在賽跑跑上山，懂得的人就知道他們很厲害，因為他們這三種植物真得長很像，但是分布區域不同，用法也不同，他們就用寓言故事來說明。說二月松最先放棄，跑不動了，就在河邊停下來，說布農族人可以來砍我的腳，生火。檜木就說那個矮冬瓜跑這麼慢（指二月松），但自己後來也跑不動了，說好吧，以後布農族人可以用我的身體蓋房子，玉山圓柏堅持到最後，是那個跑上山稜線的，說如果山羌山鹿沒有食物時，就可以來吃我的樹皮，布農族人上山就有食物了。
這些故事這麼生動，其實就是說植物學中的認識，談二月松樹皮有油脂，分布在河谷，檜木在海拔八百多公尺的半山腰，玉山圓柏可分布上稜線，從老人家口中說起故事來這麼生動，同時帶到樹種和部落生活的關係，最重要的，種子教師需要去了解背後的哲學，才能完全明白為什麼這個寓言會這麼說。在教學上，老師有時也需要去賦予學生很清楚的使命，讓學生知道怎麼樣去和耆老請教。
【家庭才是孩子的支柱】
有些孩子會有「經濟、家暴」等問題，這些家庭問題導致孩子學習狀況不佳、精神不集中、或者產生心理抗拒等，想改善孩子的學習問題，必須尋找根源。
我們常見到部落男人們聚集在村口，喝酒、聊天、不做事，但其實了解原因，才知道他們聚在一起是在等待打工的工作機會，但偏鄉地區工作機會太少了。所以我過去在新興國小時，曾辦了布工坊、漂流木工坊等團隊。
在我經營布工坊的時候，有一個媽媽終於賣出了一個包包，她起先不知道有人會買，她以為不過是學校老師叫她來工作。當那個包包賣出去的時候，雖然只有拿到320塊錢，但是，她拿到320塊錢的時候，哭了。她知道自己真的有用，「還有人喜歡我做的東西。」然後，她第一句話就是：「等一下，我要帶我的孩子去理頭髮。」其實，不是她不願意帶孩子去理頭髮，可能是她自己不會，而且她也沒有理髮工具，也不知道怎麼剪，但是她心裡一直在想著孩子。她說如果還有剩下，我還要去買一點菜，我要給大家一起加菜。所以，如果這320塊錢可以感動一個人，它不是只有感動自身，它在找回家居生活最溫暖的那一刻，也許不過是三塊石頭堆成的爐灶，當火能繼續燃燒的時候，就是它的美。
我之所以感覺我富有，並不是我擁有多少，而是我看到一個拿著十字繡帶回家做的媽媽，她花了將近一個月的時間，賺得了480塊錢。我問她，這樣划得來嗎？她的摩托車背後還載著一個Handicap的孩子，所以她載著孩子的時候，那個滿足感是在她的周邊：我能照顧自己的孩子。她也趕著回去照顧躺在家裡的老人；他中風，她無法離開家。可是她因為無法離開家而獲得的這480塊錢，用了六條繡線，一個月賺了480塊錢的時候，我問她，你這樣可以過活嗎？她說：「校長，夠了，夠了。」她獲得了這個「我可以跟家人在一起，我可以跟周邊的人共處這個愉悅的時光。」
其實，我們為什麼要去做「布工坊」、「木工坊」、「書工坊」或「食工坊」，甚至現在發展了「師工坊」、「藝工坊」這樣的方向，就是要讓周邊的大人能夠陪伴著孩子，教養的力量才會出現。
成果與效益：
20年前初到蘭嶼東海國小，第一天開學時，我與老師們在門口迎接學童，卻一個人都沒有來，經過一年全校老師的努力，與家長溝通、與孩子對話，隔年開學日，孩子都來報到了。不斷有家長反應孩子學習變好讓他們很開心，也願意主動與老師聯繫、參加座談會，大多數家長都希望孩子好，只是不知道方法、或是遇到困難。
初到新興國小，大門口有鐵將軍（紅色鐵門）把關，地上是空心磚步道，一進校門有銅像，還用鐵鍊圍住，牆上是中華民國大地圖。於是我們推倒圍牆，拆掉大門，調整心態，回復生態。最先做的就是種樹，但樹長不好，就挖生態溝引水，遇到了不少挫折，慢慢地，從孑孓、紅蟲、福壽螺、吃蟲的蝌蚪、小青蛙、吃老鼠的蛇，最後終於看見「扮演一種文化關鍵物種的角色」—老鷹。
後來新興國小被選為「永續校園」的示範校，教育部補助兩百萬，於是我們又在屋頂上裝置太陽能板，並架設風車，將產生的太陽能和風力轉換成電力，供應全校用電，每月電費省一半。而雨水回收系統搜集的雨水，供應廁所沖水用，新興國小廁所幾乎不須用到自來水。在炎熱的台東，夏日氣溫或高達攝氏四十度，校內沒有裝設冷氣，卻沁涼消暑，因為樹就是最天然最健康的冷氣。
在新興國小任教時，我們推廣的布工坊、木工坊，改善一些爸爸媽媽的失業問題，其實並非增加多少收入，而是使原本沒有工作的媽媽，因為能夠自己縫紉、編織、進而販售、有收入，而增加自信，贏得有尊嚴的生活，更愉悅去與家人相處、陪伴孩子，這種改變無法量化，但能因此轉化許多孩子的品格與人生觀。
影響力與擴散性：
桃源國小是目前任教的國小，2017年8月正式成為公辦民營的實驗小學，未來這所以布農族學生為主的原鄉學校，將由財團法人誠致教育基金會辦理，強調要以學習力、品格力、文化力做為辦學3大目標。
這所學校算是國家體制最慢接觸的，也就是在日本人要撤退的前幾年，才有國家力量把他們從內本鹿給遷出來，但是面對所謂的文化衝擊跟震撼很大，對文化的了解之後，我們才深深地體會到，如果在這個最艱困的地方，還能夠走出一種有效的教學策略，它也許是會帶到一種有意義的發展。
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